他的國學成就仍然會與時俱進，仍然會跟他的西學視野逐漸結(jié)合，仍然會融入他對國是民瘼的持續(xù)關(guān)懷，仍然會依托著中國文化的本根

對于梁啟超這樣的中國文化史中的人物來說，就像任何一個諳熟儒學的人物一樣，他原本就很容易受到孔子豐富生涯的暗示，去盡享一個開門授徒與著書立說的晚年。而寫作《歐游心影錄》這樣一個契機，也就預示著他要進入生命的后期了——正是在這樣一種意義上，其實大家對于此書的正面意義，了解得還很不夠！

正因為這樣，他就需要一個話語場來發(fā)表、整理和激發(fā)這些發(fā)現(xiàn)，而這就是清華國學院對他的意義。在這個意義上，梁啟超來到清華國學院，絕對不是一次遁逃或一次落敗，而是其生命中的一次進取式的蛻變與升華。

梁啟超在《教育家的自家園地》中寫：

誨人又是多么快活啊。自己手種一叢花卉。看著他發(fā)芽�？粗�他長葉�？粗�他含蕾�？粗�他開花。天天生態(tài)不同。多加一分培養(yǎng)工夫。便立刻有一分效驗呈現(xiàn)。教學生正是這樣。學生變化的可能性極大。你想教他怎么樣。自然會怎么樣。只要指一條路給他。他自然會往前跑。他跑的速率。常常出你意外。他們天真爛漫。你有多少情分到他。他自然有多少情分到你。只有加多。斷無減少……別的事業(yè)。拿東西給了人便成了自己的損失。教學生絕不含有這種性質(zhì)。正是老子說的。‘既以為人己愈有。既以與人己愈多。’越發(fā)把東西給人給得多。自己得的好處越發(fā)大。這種便宜夠當。算是被教育家占盡了。

與此同時，剛剛興辦的清華學校研究院，也惟其因為梁啟超的到來，才獲得了如此之大的名聲。其他導師當然也各有專學，然而在研究院創(chuàng)辦之初，它首先借重的，還是來自梁任公的重大感召力，因為他那支健筆的影響，當年在中華大地上可以說是無遠弗屆。此外，盡管他此前的為官經(jīng)歷，并不能算是成功，然而他正因為此種經(jīng)歷，一旦轉(zhuǎn)化為學者，其能享有的資源、人脈與名望，卻又不是其他學者可以比擬的，甚至可以說在當時是無出其右的。

而梁啟超的講學活動，也實在具有很強的人格魅力。梁實秋說——

先生博聞強記，在筆寫的講稿之外，隨時引證許多作品，大部分他都能背誦得出。有時候，他背誦到酣暢處，忽然記不起下文，他便用手指敲打他的禿頭，敲幾下之后，記憶力便又暢通，成本大套的背誦下去了。他敲頭的時候，我們屏息以待，他記起來的時候，我們也跟著他歡喜。先生的講演，到緊張?zhí)�，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時太息。聽他講到他最喜愛的《桃花扇》，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自己。他掏出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾巾了！又聽他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了。

在《聽梁任公講演》中，梁實秋尚有如下記述：“他講得認真吃力，渴了便喝一口開水，掏出大塊毛巾揩臉上的汗，不時地呼喚他坐在前排的兒子：‘思成，黑板擦擦！’梁思成便跳上臺去把黑板擦干凈。每次鐘響，他講不完，總要拖幾分鐘，然后他于掌聲雷動中大搖大擺地徐徐步出教室。聽眾守在座位上，沒有一個人敢先離席。”

熊佛西也說——

先生講學的神態(tài)有如音樂家演奏，或戲劇家表演：講到幽怨凄涼處，如泣如訴，他痛哭流涕；講到激昂慷慨處，他手舞足蹈，怒發(fā)沖冠！總之，他能把他整個的靈魂注入他要講述的題材或人物，使聽者忘倦，身入其境。

進一步講，梁啟超跟清華國學院諸弟子關(guān)系，也確實顯示出了唯大儒者方有的那種招牌式的令人如坐春風之中的師表形象。而這樣一種既不失威嚴又相當融洽的師生關(guān)系，也正是中國式的書院教育的精髓所在。

而推開來說，這樣的一種校園氛圍，正是人們百思不得其解的、是清華國學院之所以像神話那般成功的真實秘訣。換句話說，它是以最適合教導中國文化的方式，傳播和化育了中國文化的內(nèi)容。

正是在這種師道尊嚴的修養(yǎng)要求中，我們也必然會看到，梁啟超同樣為自己列出了相當宏富的寫作計劃，而且有些計劃已經(jīng)開始在落實。

其實，到1949年他才76歲呢！所以不難試想，如果天假以年，如果清華國學院一直能提供給梁啟超那樣的著述與講學條件，那么有誰敢說——以他的學識，以他的條件，以他的精力，以他的閱歷，以他的聰穎，以他的下筆速度，梁啟超的學術(shù)成就是可以限量的？

我們終歸可以想象，以往他的寫作媒體與對象，往往多為報章，而且要求速成；然而現(xiàn)在到了清華國學院這個最高學府，左有王國維，右有陳寅恪，其交談對象已大大改變，所以其思路的縝密度和論證量，都會越來越顯示出完全不同的面貌。

我們同樣可以想象，他的國學成就仍然會與時俱進，仍然會跟他的西學視野逐漸結(jié)合，仍然會融入他對國是民瘼的持續(xù)關(guān)懷，仍然會依托著中國文化的本根。而另一方面，我們又可以想象，其研究成果雖會綿綿而出，卻總會與其西學視野相互結(jié)合，總會融入他對國是民瘼的關(guān)懷，總會依托他內(nèi)心的中國文化本根，總會出自他對中國文化的涵泳與體會，總會日益顯得厚重、綿密和學術(shù)化……