[摘要]批異端、釋經(jīng)典、弘仁道、行禮教是張載盡畢生之力為實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命而奮斗的重要方面。通過這些努力，張載取得了重大的學(xué)術(shù)成就，為儒學(xué)在宋明的復(fù)興和重建作出了巨大貢獻(xiàn)。

“為往圣繼絕學(xué)”是張載使命意識的重要內(nèi)容。如果說，在表達(dá)其學(xué)術(shù)使命的“橫渠四句”中，“為天地立心”是使命意識的哲學(xué)內(nèi)涵，“為生民立命”是使命意識的政治內(nèi)涵，“為萬世開太平”是使命意識的社會(huì)內(nèi)涵的話，那么，“為往圣繼絕學(xué)”則是張載使命意識的文化、學(xué)術(shù)內(nèi)涵。要理解“為往圣繼絕學(xué)”的意蘊(yùn)，首先要了解“往圣”與“絕學(xué)”兩個(gè)詞的含義。“往圣”就是已往的、過去的、歷史上的圣人，具體所指即是孔子、孟子；“絕學(xué)”就是中斷了、失傳了的學(xué)說，具體所指即是孔孟儒學(xué)。

張載像，圖片源于網(wǎng)絡(luò)。

唐、宋時(shí)期的一些儒家學(xué)人，認(rèn)為孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，后由孟子傳承。而孟子之后，則中斷、失傳，成了“絕學(xué)”。唐代韓愈在《原道》中就明確提出了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，漢初崇尚黃老，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。后世的人想知道儒家仁義道德學(xué)說的真諦，就無所遵從了�？梢�，儒家學(xué)說失墜不傳，成為絕學(xué)，是由秦漢以來焚書坑儒、黃老盛行、佛教流傳所導(dǎo)致的結(jié)果。張載也基本接受了韓愈這種看法。他認(rèn)為，由孔孟創(chuàng)立的儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，歷經(jīng)魏晉、南北朝、隋唐，以至五代，千百年間，由于受到佛教、道家的沖擊而中衰不彰，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈，致使“學(xué)絕道喪”。特別是佛氏影響尤烈，“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年”（《正蒙·乾稱篇》）。為了使儒家的智慧、精神重放光芒，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)被道、佛等異端思想所中衰了的儒家學(xué)說，“唱此絕學(xué)，亦輒欲成一次第”（《張子語錄·語錄下》）。為此，他把“為往圣繼絕學(xué)”確立為自己崇高而宏偉的學(xué)術(shù)使命。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命，張載對釋、道思想特別是佛家思想進(jìn)行了深入批判。在張載以前，不少儒家學(xué)者也批判過佛家，但大多從政治、社會(huì)角度進(jìn)行觀照，即批判佛家的政治背離和社會(huì)危害。張載則是中國哲學(xué)史上第一個(gè)從形而上學(xué)理論的高度批判佛教思想的哲學(xué)家。他批判了佛教“一切唯心”“萬法唯識”“以山河大地為見病”的主觀唯心主義；批判了佛教“死生流轉(zhuǎn)”的“輪回”迷信；批判了佛教“夢幻人世”“以人生為幻妄”的消極人生觀；批判了佛教既不“知天”也不“知人”、既未“窮理”也未“悟道”的愚昧主義。對于道家思想，他著重批判了老子“有生于無”“虛能生氣”的虛無主義和“循生執(zhí)有”“長生不老”的生命哲學(xué)。針對佛、道的種種謬誤，張載繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)中“以氣為本”的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上高揚(yáng)了傳統(tǒng)儒學(xué)“樂且不憂”的人生觀、“以愛己之心愛人則盡仁”的道德觀、“一天人、合內(nèi)外”的價(jià)值理想以及“不語怪力亂神”的現(xiàn)實(shí)理性。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載對儒家典籍進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。通過二三十年的精心研讀，他對儒家典籍有了深刻的領(lǐng)會(huì)，形成了自己的獨(dú)到見解，著之于書，予以闡發(fā)。南宋以來學(xué)者屢稱張載著有“諸經(jīng)說”，包括《易說》《禮記說》《論語說》《孟子說》《詩說》《儀禮說》《周禮說》等。這些顯然都是張載專門的解經(jīng)著作。即使他的代表作《正蒙》，其實(shí)也是他研讀儒家經(jīng)典的心得體會(huì)之作。可見，張載把“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，努力體現(xiàn)于他一生闡釋儒家典籍的治學(xué)實(shí)踐之中。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載還在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上建構(gòu)思想體系，弘揚(yáng)儒家的仁愛之道。張載家居于千年積雪的巍峨太白山下的橫渠鎮(zhèn)。三十八歲前在這里苦讀深思，五十一歲辭官“謁告西歸，居于橫渠故居”后，在這里講學(xué)著書，建構(gòu)思想體系。其時(shí)，他“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書”，寫下了大量著作，特別是他的代表作《正蒙》。張載的哲學(xué)思想體系包括“太虛即氣”的本體論、“天地之性”的人性論、“德性所知”的認(rèn)識論和“民胞物與”的價(jià)值論。其中，“民胞物與”的價(jià)值論是其核心，也是他繼承和發(fā)展孔孟原始儒學(xué)的仁愛之道而形成的思想精髓。“民胞物與”是張載在《西銘》（又名《訂頑》）一文中提出的，后來收入《正蒙·乾稱篇》。張載云：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也�！保ā墩�蒙·乾稱篇》）就是說，人與我、物與人，都生在天地之間，都秉有天地之性，所以每個(gè)人都應(yīng)該以萬民為同胞，以萬物為朋友�！段縻憽芬晃氖菑娜寮医�(jīng)典中摘錄文句，篡編、改寫而成的。張載利用這些典籍中的文句，以“民胞物與”為軸心，寫成了一篇渾然一體的文章。他所依據(jù)的典籍包括《周易》《詩經(jīng)》《中庸》《論語》《孟子》《左傳》《禮記》等。由此可以看出，《西銘》一文的體式具有綜合儒家經(jīng)典之精華的特征，而精神核心則是對儒家的“仁民愛物”思想的發(fā)展。“民胞物與”直接繼承孔、孟“仁民愛物”的思想，并把“仁民愛物”的道德要求提升到了“民胞物與”倫理價(jià)值的高度，使道德論命題轉(zhuǎn)化為價(jià)值論命題。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載還提出了理學(xué)的一系列基本范疇和命題，建構(gòu)了理學(xué)的基本框架，成為儒家學(xué)說的新形態(tài)——宋代理學(xué)的奠基人之一，在理學(xué)發(fā)展史上處于相當(dāng)重要的地位，深得以后理學(xué)家和統(tǒng)治者的推崇。二程把他與孟子、韓愈相比，朱熹稱其學(xué)為“精義入神”，說“橫渠所說，多有孔孟所未說底”。歷代統(tǒng)治者也給予張載很高的榮譽(yù)，宋理宗封他為眉伯，“從祀孔子廟庭”。元代趙復(fù)立周敦頤祠，以張載與程、朱配祀。明清兩代，張載的著作，一直被統(tǒng)治者視為理學(xué)經(jīng)典，作為開科取士的必讀書，并先后匯入御纂的《性理大全》和《性理精義》。由此足見，張載正是以“為往圣繼絕學(xué)”的重大貢獻(xiàn)奠定了他在理學(xué)史、儒學(xué)史和思想史上的重要地位。

為了實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載還從事了“德治禮制”的實(shí)踐。張載極為重視儒家經(jīng)典《周禮》，他認(rèn)為《周禮》體現(xiàn)了儒家的實(shí)學(xué)精神。他說，“《周禮》是的當(dāng)之書”，“學(xué)得《周禮》，他日有為卻做得些實(shí)事”。他竭力進(jìn)諫宋神宗“漸復(fù)三代”之禮治，曰“為政不法三代者，終茍道也”；盡力“以禮立教”，“以禮成德”，“以禮教學(xué)者”；著力進(jìn)行“周禮”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。張載中進(jìn)士后，先后任祁州（今河北安國）司法參軍，云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎，簽書謂州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷�。呂大臨在《橫渠先生行狀》中記載，張載為云巖縣令時(shí)，辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，“政事大抵以敦本善俗為先”，推行德政禮教，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì)，常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求�？h衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會(huì)的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。居眉縣時(shí)，他還與弟子在自己的家鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)大膽進(jìn)行了井田制的試驗(yàn)。雖至逝世時(shí)也未取得成果，但充分體現(xiàn)了他躬行禮制的踐履精神。通過實(shí)踐，張載總結(jié)出了儒學(xué)的為政原則，如“為政者在乎足民”“利于民則可謂利，利于身、利于國皆非利也”“為政不以德，人不附且勞”“為政必身倡之”等。

總之，批異端、釋經(jīng)典、弘仁道、行禮教是張載盡畢生之力為實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命而奮斗的重要方面。可以說，通過這些方面的努力，張載取得了重大的學(xué)術(shù)成就，實(shí)現(xiàn)了自己“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，為儒學(xué)在宋明的復(fù)興和重建作出了巨大貢獻(xiàn)。為此，司馬光稱贊他：“中年更折節(jié)，六籍事鉆研。羲農(nóng)及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢闕，模范幾無傳。先生力振起，不絕尚聯(lián)綿。……當(dāng)令洙泗風(fēng)，郁郁滿秦川。”（《又哀橫渠詩》）王夫之贊嘆道：“往圣之傳，非張子其孰與歸！”（《張子正蒙注·序論》）誠然，張載當(dāng)時(shí)所繼的“絕學(xué)”僅指以孔孟為宗的傳統(tǒng)儒學(xué)，但他為傳承文化而自覺確立的使命意識和擔(dān)當(dāng)精神，卻有著恒久的啟發(fā)和感召意義，它既增強(qiáng)著我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心，激勵(lì)著我們更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)取心，也堅(jiān)定著我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的自信心。（文/趙馥潔）