[摘要]國(guó)學(xué)教育中最大的誤區(qū)就是社會(huì)上的讀經(jīng)亂象，這種亂象的背后是什么？是一種教育的功利主義、急功近利。任何教育中只要家長(zhǎng)帶上了功利主義安排孩子，都會(huì)帶來(lái)教育本身以及孩子成長(zhǎng)本身的傷害。

騰訊文化 徐娉婷

據(jù)新京報(bào)報(bào)道，十年前，國(guó)學(xué)熱興起，全國(guó)近百家讀經(jīng)學(xué)堂雨后春筍般建立，大批少年離開(kāi)體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。如今，較早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人。現(xiàn)在回頭來(lái)看，這批孩子成了讀經(jīng)實(shí)驗(yàn)的犧牲品。

這種讀經(jīng)教育模式提倡背誦經(jīng)典，包括四書(shū)五經(jīng)和佛經(jīng)。背誦，不認(rèn)字、不釋義地背誦，就是學(xué)堂課程的全部。宣稱(chēng)能幫孩子找到安身立命的精神家園，讓他們與孔、孟產(chǎn)生心靈呼應(yīng)，造就大才，甚至圣賢。

而事實(shí)是，經(jīng)過(guò)十多年的讀經(jīng)教育后，這群學(xué)生功底太差，識(shí)字量不行、錯(cuò)字連篇、英語(yǔ)更是處在小學(xué)入門(mén)水平。想要重新回歸體制內(nèi)教育都成困難。

由此引發(fā)了新一輪對(duì)于讀經(jīng)和國(guó)學(xué)教育的質(zhì)疑。人們應(yīng)該如何對(duì)待國(guó)學(xué)經(jīng)典？“讀經(jīng)”能否作為兒童啟蒙方式？如何從傳統(tǒng)文化中去粗取精？近日，騰訊文化邀請(qǐng)北京師范大學(xué)古漢語(yǔ)學(xué)者孟琢與網(wǎng)友互動(dòng)，解答了大家的疑問(wèn)。以下為問(wèn)答精選。

只背誦不講解經(jīng)典，會(huì)讓孩子恨上經(jīng)典

問(wèn)：我堅(jiān)持每天讓孩子讀經(jīng)典，但心里也有疑問(wèn)，孩子會(huì)不會(huì)因追尋傳統(tǒng)而缺失創(chuàng)造性？

孟琢：其實(shí)傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活是并不隔絕的，因?yàn)槲覀冎�道傳統(tǒng)的價(jià)值，比如儒家的仁愛(ài)，人和人之間的關(guān)懷、信譽(yù)等等，它實(shí)際上在現(xiàn)代生活中具有鮮活的價(jià)值，換句話說(shuō)，傳統(tǒng)的道德、傳統(tǒng)的品質(zhì)在現(xiàn)代生活中如何和現(xiàn)代的生活特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合、碰撞，實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這本身是一個(gè)創(chuàng)造的歷程，所以說(shuō)并不意味著遵循傳統(tǒng)就會(huì)缺失創(chuàng)造性。

問(wèn)：死記硬背地讀經(jīng)是不是一種反智教育？

孟琢：可以這么說(shuō)，自古以來(lái)就沒(méi)有把死記硬背當(dāng)做學(xué)習(xí)的唯一方式。背誦只是多元學(xué)習(xí)方法中的一個(gè)環(huán)節(jié)。認(rèn)為死記硬背能解決文化學(xué)習(xí)的全部問(wèn)題，不現(xiàn)實(shí)。

問(wèn)：讀經(jīng)班對(duì)外宣傳的是，經(jīng)只讀不講，等長(zhǎng)大之后學(xué)生自然能受益、領(lǐng)會(huì)，對(duì)此說(shuō)法，怎么評(píng)價(jià)？

孟琢：經(jīng)典的理解學(xué)習(xí)，是要用心思的，這種說(shuō)法在本質(zhì)上是投機(jī)取巧，把腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為體力勞動(dòng)，哪有這么好的事兒。

講就一定要有議。議和講的過(guò)程中就會(huì)有思考，本能的就會(huì)有懷疑，這是非常自然的學(xué)習(xí)過(guò)程。如果經(jīng)典連現(xiàn)代人的懷疑都經(jīng)受不起的話，那么這個(gè)經(jīng)典是沒(méi)有普遍意義的。至于說(shuō)孩子讀經(jīng)是不是在理解的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在的孩子在一個(gè)信息化的時(shí)代，其實(shí)孩子的思考能力、分辨能力、討論能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)我們大人的想象的，如果你不讓他理解，就在那背啊背，其實(shí)就是對(duì)孩子的傷害，所以有時(shí)候看到真正在讀經(jīng)班經(jīng)過(guò)那樣一種只背不講的讀經(jīng)教育的孩子，你會(huì)覺(jué)得很難受，替他們感到悲哀，看到了一種因?yàn)闊o(wú)知，因?yàn)榧议L(zhǎng)的功利心所帶來(lái)的小白鼠的感覺(jué)。

問(wèn)：還有一種方式是，比如教孩子讀唐詩(shī)，不講解不釋疑，認(rèn)為主要是培養(yǎng)音律、語(yǔ)感，至于內(nèi)容，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，這種你贊同嗎？

孟琢：我就特別不理解這種想法，你給孩子講一講，你能累著？我有一個(gè)朋友讓三歲的女兒背唐詩(shī)，一邊背，一邊講，你覺(jué)得她半懂不懂的，有一天，冬天下大雪，突然間小孩嘴里面說(shuō)出“大雪滿(mǎn)弓刀”，你不覺(jué)得這是一件很愉快的事情嗎？干嗎不講呢，有那么費(fèi)勁嗎？

我們說(shuō)的激烈一點(diǎn)，不講，要么是無(wú)能，要么是懶。

學(xué)生在讀《弟子規(guī)》

強(qiáng)調(diào)成圣成賢的教育實(shí)質(zhì)是功利主義

問(wèn)：正常的經(jīng)典教育是怎樣的？

孟琢：所謂的理想中的經(jīng)典教育大概有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一就是這些經(jīng)典要經(jīng)過(guò)篩選，不能違背基本的普世價(jià)值，有一些歷史的殘?jiān)�該有所淘汰；第二個(gè)是教學(xué)方法應(yīng)該多元化，既要有講，也要有討論，也要有學(xué)生的理解，絕不能僅僅停留在背誦上；第三個(gè)是這種經(jīng)典教育要結(jié)合生活，學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候要和家庭生活、校園生活有所互動(dòng)，有所體驗(yàn)；最后一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)典教育其實(shí)是能夠喚醒學(xué)生的樂(lè)趣的。

問(wèn)：經(jīng)典要經(jīng)過(guò)篩選，這可能是容易引發(fā)爭(zhēng)議的，誰(shuí)來(lái)篩選以及用什么標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)問(wèn)題。

孟琢：篩選的標(biāo)準(zhǔn)很樸素，我們要看到經(jīng)典中的普遍價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的區(qū)別。有些可以說(shuō)是一種基本的人倫信念，比如對(duì)于道德的追求，對(duì)于理想的堅(jiān)持等等，這些內(nèi)容是可以教給孩子的。有些和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、社會(huì)制度密不可分。比如《論語(yǔ)》中有些內(nèi)容是和春秋那樣一個(gè)宗法社會(huì)的禮制所結(jié)合，這些東西和現(xiàn)代社會(huì)是格格不入的，就可以剔除。我們強(qiáng)調(diào)篩選是針對(duì)“包本”來(lái)說(shuō)，“包本”是不加篩選的全面背誦，這對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)是更加不利的。

問(wèn)：讀經(jīng)班的倡導(dǎo)者為這場(chǎng)“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”賦予了很多道德光環(huán)，比如可以讓孩子成為當(dāng)今社會(huì)的圣賢，成為人才。國(guó)學(xué)可以承擔(dān)這么大的道德重任嗎？

孟琢：一方面從整體來(lái)講，我覺(jué)得國(guó)學(xué)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化道德建設(shè)中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，但絕對(duì)不可能獨(dú)自承擔(dān)這么大的道德重任。另一方面，在教育中這種過(guò)渡的強(qiáng)調(diào)讓孩子成圣成賢，實(shí)際上是教育中的功利主義和道德綁架，在這樣一種要求下的孩子是很辛苦的。一切被迫加上的道德光環(huán)，皆可摒棄。

問(wèn)：其實(shí)傳統(tǒng)文化中有很多提倡道德仁義的東西，這對(duì)于普通人是不是一種道德綁架？

孟琢：不是這樣的，傳統(tǒng)文化中的道德講的是個(gè)人的人格擔(dān)當(dāng)，就是所謂的人皆可以為堯舜，每個(gè)人都有向善的潛質(zhì)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是鼓勵(lì)，你是有實(shí)現(xiàn)道德，實(shí)現(xiàn)生命光彩的可能性的，你去加油吧。道德綁架是什么？把道德標(biāo)準(zhǔn)，特別是高調(diào)的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人。鼓勵(lì)自然生發(fā)的善行，是道德教育。強(qiáng)加給別人的，是道德綁架。

問(wèn)：目前國(guó)學(xué)教育有哪些誤區(qū)？

孟琢：目前我個(gè)人覺(jué)得國(guó)學(xué)教育中最大的誤區(qū)就是社會(huì)上的讀經(jīng)亂象，但是這種亂象的背后是什么？是一種教育的功利主義、急功近利。我們明明需要很大的精力，很長(zhǎng)的時(shí)間才能一步步實(shí)現(xiàn)的東西，它期待只要付出體力，只靠背誦，自然就有一種能夠解決的捷徑。我們說(shuō)任何教育中只要家長(zhǎng)帶上了功利主義安排孩子，都會(huì)帶來(lái)教育本身以及孩子成長(zhǎng)本身的傷害，就是不自然。

國(guó)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)孩子本位，不能脫離學(xué)情

問(wèn)：1935年，當(dāng)時(shí)的學(xué)界曾有一場(chǎng)爭(zhēng)論，涉及中小學(xué)生要不要讀經(jīng)，要怎么讀經(jīng)。為什么在今天還在討論？

孟琢：1935年主要還是探討要不要“廢經(jīng)”，要不要接受傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。我們今天更多的探討的是如何接受傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。因?yàn)闀r(shí)代背景不一樣了，那個(gè)時(shí)候民族信心太匱乏了，大家對(duì)古典文化的質(zhì)疑是比較普遍的。今天這種認(rèn)同已經(jīng)建立了，更多的探討的是方式、方法的問(wèn)題。

問(wèn)：當(dāng)今的中小學(xué)生要汲取傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，您認(rèn)為應(yīng)該讀什么經(jīng)，怎么讀經(jīng)，才合理？

孟琢：讀經(jīng)的內(nèi)容以儒家思想為主體，感受孔孟剛健浩大的人格力量。方法嘛，有背、有講、有家庭討論。關(guān)鍵是要讓孩子有所體驗(yàn)，不逆反。

我們現(xiàn)在很多讀經(jīng)教育是家長(zhǎng)和讀經(jīng)學(xué)校的一廂情愿的想法，不去關(guān)注孩子，不去看一看孩子真實(shí)的反應(yīng)，脫離了學(xué)情，一旦脫離學(xué)情，任何教育都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我就碰到了這種學(xué)生，說(shuō)從小是家里看著背的《論語(yǔ)》，背到都到吐，盡管現(xiàn)在學(xué)這個(gè)東西，理性上能接受，但是，想起這個(gè)東西，心理上就有抗拒感，有一種惡心，我們當(dāng)老師的碰到這種學(xué)生真是恨啊，說(shuō)當(dāng)時(shí)都是什么人教你這么去讀經(jīng)，這么看著你去學(xué)，傷害孩子，真是罪莫大焉，關(guān)注孩子，尊重學(xué)情，是國(guó)學(xué)教育的要義。

問(wèn)：不脫離學(xué)情的國(guó)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是怎樣的？

孟琢：就是你要隨時(shí)去了解孩子對(duì)于這種經(jīng)典學(xué)習(xí)，對(duì)于國(guó)學(xué)教育的感受是怎樣，你要去看他能不能接受，這個(gè)教育的難度是不是適合他，你要看他能不能有所思考，有所體會(huì)，而不是茫然一片，覺(jué)得這個(gè)東西完全是一種陌生感、疏理感，總之要和孩子在反復(fù)對(duì)話交流中感受到孩子的學(xué)習(xí)狀態(tài)和心理狀況，這就是學(xué)情，這就是我們要把握的東西。脫離了這個(gè)東西進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，很容易出問(wèn)題。

國(guó)學(xué)教育是孩子本位，不是家長(zhǎng)本位，更不是讀經(jīng)班本位。

問(wèn)：快樂(lè)教育是一種理想化的狀態(tài)，但是教育再怎么快樂(lè)也沒(méi)有打游戲好玩，所以要學(xué)東西肯定是需要付出辛苦的？

孟琢：學(xué)東西肯定是要付出辛苦，但是，付出辛苦不等于枯燥、麻木、無(wú)味的學(xué)習(xí)，我們反對(duì)的是后者，也不是帶有趣味的國(guó)學(xué)教育就完全不付出辛苦了，沒(méi)有任何一門(mén)課程是不需要付出辛苦的。

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